路不拾遗，出自《韩非子·外储说左上》：“子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗。”讲述的是春秋时期郑国政治家子产推行法治以后，国内治安转变，百姓遵纪守法，无人偷盗，甚至路上遗失的物品也无人私占。“道不拾遗”被后人演变为“路不拾遗”，常与“夜不闭户”连用，共同描绘出一个社会风气良好的景象。

　　遗，会意字，最初的金文字形为沙粒般的细物从手中漏下。《说文》曰：“遗，亡也。”《广韵》曰：“失也、赠也、加也。”遗，本义为丢失，表示为贵重之物“走”了，若无意为之即遗失，若主动为之即遗送。遗为多音字，作遗失、遗忘、遗留、遗憾等含义时读yí，作遗送、馈遗、遗赠时读wèi。遗字，宛如岁月中的暗语，是面对不义之财何去何从的抉择考验，也是承接精神财富汲取营养的薪火相传，不同语义转换之下，隐藏着审视人性道德的多重解读。

　　路不拾遗既是清平世道的象征，于个体而言，又是廉洁品行的试金石。东汉年间，有一人叫乐羊子，他在路上拾得一枚金饼，回家交给妻子，妻子却道：“志士不饮‘盗泉’之水，廉士不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”乐羊子深感惭愧。还有一次，邻家有鸡误入，被婆婆捉来烹煮成菜，乐羊子的妻子垂泪不已，婆婆也为自己占了他人便宜而悔过，遂将鸡丢弃不食。乐羊子妻的典故被记录在《后汉书·列女传》里，其自重操守广为人知。在中华民族的历史上，类似的清廉故事数不胜数，如林积还珠、思永拾钏、甄彬还金等。这些人共同的特点就是不为意外之财所诱惑，“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，正因为“不取”，才能坚守一颗比金子还珍贵的廉心。

　　在史书中读到清官廉吏拒贿事迹时，“遗金”这个词经常出现，这是指赠送财物以“遗赂”。隋初，梁毗任西宁州刺史，当地酋长频频因争金发动械斗，梁毗张贴文书禁之，诸酋长为争取他的支持，纷纷以金遗之，梁毗设宴款待，对金大哭道：“此物饿不能食，寒不当衣，却致生灵涂炭，你等送我，是想杀我啊！”众酋长连忙表示绝无此意，梁毗趁势引导他们也不要因金子而厮杀。刺史“不爱黄金爱黎民”终于打动了他们，当地风气得以改善。以金相遗者，必有更大图谋，贪金而忘命，是为愚蠢，拒金而守廉，是为清醒。面对他人的馈赠，为政者须牢记，不受曰廉，不污曰洁，“自非禄赐所及，一毫不受于人”。

　　遗，亦好似时空折叠，从中闪烁着遗存的文明密码。《尚书·夏书》云：“有典有则，贻厥子孙”，比物质传承更宝贵的是精神传承。“四知先生”杨震严以治家，有人劝他给子孙留点家产，他却道：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”南朝梁时期政治家徐勉不愿经营谋利，并告之劝者，“人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自致辎軿；如其不才，终为他有。”包拯也有诗道，“史册有遗训，毋贻来者羞”，其孙包永年铭记家训，“莅官临事，廉清不扰，而孝肃公之遗风余烈犹在也”。以清白遗子孙，是对子孙为计深远的爱意与希冀。而继承遗风余烈，更是对先祖最好的告慰。

　　从这些角度来说，遗，恰似历史长河里一颗散发着澄辉的明珠。路不拾遗，从多个层面带给我们宝贵的启示。日常生活中，看到遗落在道路上的财物而不取，是一种诚信守义的传统美德；为民之路上，面对不义之财，坚拒遗金不仅是党纪国法的要求，还是守护公平正义、清廉品德的红线，应刻在灵魂深处不容动摇；在人生道路上，对于中华民族数千年流传下来的遗风遗泽遗产精华，要坚持发扬传承，像枝叶花朵感恩根脉一样，用不遗余力地生长与绽放，来作为赓续文化血脉的时代回响。（蔡相龙）